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卷四·尊敬师傅

　贞观三年，太子少师李纲有脚疾 ，不堪践履
。太宗赐步舆
，令三卫举入东宫，诏皇太子引上殿 ，亲拜之，大见崇重。纲为太子陈君臣父子之道
，问寝视膳之方，理顺辞直 ，听者忘倦 。太子尝商略古来君臣名教
，竭忠尽节之事，纲懔然曰：“托六尺之孤 ，寄百里之命
，古人以为难，纲以为易
。 ”每吐论发言 ，皆辞色慷慨
，有不可夺之志，太子未尝不耸然礼敬。

　贞观六年 ，诏曰：“朕比寻讨经史
，明王圣帝曷尝无师傅哉?前所进令遂不睹三师之位，意将未可 ，何以然?黄帝学大颠，颛顼学录图
，尧学尹寿，舜学务成昭 ，禹学西王国
，汤学威子伯，文王学子期 ，武王学虢叔 。前代圣王
，未遭此师，则功业不著乎天下 ，名誉不传乎载籍。况朕接百王之末
，智不同圣人，其无师傅 ，安可以临兆民者哉?《诗》不云乎：‘不愆不忘
，率由旧章
。’夫不学，则不明古道 ，而能政致太平者，未之有也。可即著令
，置三师之位 。
”

　贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人 ，自无所染
，但中智之人无恒，从教而变 ，况太子师保
，古难其选
。成王幼小，周、召为保傅。左右皆贤 ，日闻雅训
，足以长仁益德，使为圣君 。秦之胡亥 ，用赵高作傅
，教以刑法，及其嗣位 ，诛功臣，杀亲族
，酷暴不已，旋踵而亡
。故知人之善恶 ，诚由近习。朕今为太子 、诸王精选师傅
，令其式瞻礼度，有所裨益 。公等可访正直忠信者 ，各举三两人
。”

　贞观十一年
，以礼部尚书王珪兼为魏王师。太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“古来帝子，生于深宫 ，及其成人
，无不骄逸，是以倾覆相踵 ，少能自济 。我今严教子弟
，欲皆得安全
。王珪，我久驱使 ，甚知刚直，志存忠孝
，选为子师。卿宜语泰，每对王珪 ，如见我面
，宜加尊敬，不得懈怠 。 ”珪亦以师道自处 ，时议善之也。

　贞观十七年
，太宗谓司徒长孙无忌
、司空房玄龄曰：“三师以德道人者也
。若师体卑，太子无所取则。
”于是诏令撰太子接三师仪注 。太子出殿门迎 ，先拜三师
，三师答拜，每门让三师
。三师坐 ，太子乃坐。与三师书
，前名惶恐，后名惶恐再拜 。

　贞观十八年 ，高宗初立为皇太子，尚未尊贤重道
，太宗又尝令太子居寝殿之侧，绝不往东宫
。散骑常侍刘洎上书曰：

　臣闻郊迎四方 ，孟侯所以成德
，齿学三让，元良由是作贞。斯皆屈主祀之尊 ，申下交之义 。故得刍言咸荐
，睿问旁通，不出轩庭 ，坐知天壤
，率由兹道，永固鸿基者焉
。至若生乎深宫之中 ，长乎妇人之手
，未曾识忧惧，无由晓风雅。虽复神机不测 ，天纵生知，而开物成务
，终由外奖 。匪夫崇彼干籥，听兹谣颂 ，何以辨章庶类
，甄核彝伦?历考圣贤，咸资琢玉
。是故周储上哲 ，师望、奭而加裕;汉嗣深仁
，引园 、绮而昭德。原夫太子，宗祧是系 ，善恶之际
，兴亡斯在，不勤于始 ，将悔于终 。是以晁错上书
，令通政术，贾谊献策 ，务知礼教。窃惟皇太子玉裕挺生，金声夙振
，明允笃诚之美，孝友仁义之方 ，皆挺自天姿
，非劳审谕，固以华夷仰德 ，翔泳希风矣
。然则寝门视膳
，已表于三朝，艺宫论道 ，宜弘于四术。虽富于春秋
，饬躬有渐，实恐岁月易往 ，堕业兴讥
，取适晏安，言从此始 ，臣以愚短，幸参侍从
，思广储明，暂愿闻彻 ，不敢曲陈故事
，切请以圣德言之 。

　伏惟陛下庭睿膺图，登庸历试
。多才多艺 ，道著于匡时;允文允武
，功成于纂祀。万方即叙，九围清晏 。尚且虽休勿休 ，日慎一日
，求异闻于振古，劳睿思于当年
。乙夜观书 ，事高汉帝;马上披卷
，勤过魏王。陛下自励如此，而令太子优游弃日 ，不习图书，臣所未谕一也 。加以暂屏机务
，即寓雕虫
。纡宝思于天文，则长河韬映;摛玉华于仙札 ，则流霞成彩。固以锱铢万代
，冠冕百王，屈
、宋不足以升堂 ，钟、张何阶于入室 。陛下自好如此
，而太子悠然静处，不寻篇翰 ，臣所未谕二也
。陛下备该众妙
，独秀寰中，犹晦天聪 ，俯询凡识。听朝之隙
，引见群官，降以温颜 ，访以今古，故得朝廷是非
，闾里好恶，凡有巨细 ，必关闻听 。陛下自行如此
，而令太子久趋入侍，不接正人 ，臣所未谕三也。陛下若谓无益
，则何事劳神;若谓有成，则宜申贻厥
。蔑而不急 ，未见其可。伏愿俯推睿范
，训及储君，授以良书 ，娱之嘉客 。朝披经史
，观成败于前踪;晚接宾游，访得失于当代
。间以书札 ，继以篇章，则日闻所未闻
，日见所未见。副德愈光，群生之福也 。

　窃以良娣之选 ，遍于中国
。仰惟圣旨
，本求典内，冀防微 ，慎远虑
，臣下所知。暨乎征简人物，则与聘纳相违 ，监抚二周
，未近一士 。愚谓内既如彼，外亦宜然者 ，恐招物议
，谓陛下重内而轻外也
。古之太子，问安而退 ，所以广敬于君父;异宫而处，所以分别于嫌疑。今太子一侍天闱
，动移旬朔，师傅已下 ，无由接见 。假令供奉有隙
，暂还东朝，拜谒既疏 ，且事俯仰
，规谏之道，固所未暇
。陛下不可以亲教 ，宫宷无因以进言
，虽有具寮，竟将何补?

　伏愿俯循前躅 ，稍抑下流
，弘远大之规，展师友之义 ，则离徽克茂，帝图斯广
，凡在黎元，孰不庆赖!太子温良恭俭 ，聪明睿哲
，含灵所悉，臣岂不知 ，而浅识勤勤
，思效愚忠者，愿沧溟益润 ，日月增华也。

　太宗乃令洎与岑文本 、马周递日往东宫
，与皇太子谈论 。

　贞观三年，太子少师李纲患有脚痛的疾病 ，不能穿鞋走路。于是唐太宗赏赐给他一辆代替步行的“车子”
，并命令侍卫抬他进入东宫，还下诏命令皇太子亲自迎接他上殿 ，亲自行礼作揖，以示对他的敬重
。李纲为太子讲述君臣父子之间的礼仪
，还有日常饮食起居方面的礼节，道理明畅 ，言语直白
，让听者不知疲倦。太子曾经与李纲商讨自古以来君臣之间的伦理纲常，以及效忠尽节之事 ，李纲正气凛然地说：“受托于先王
，身负辅佐储君的使命，古人认为这件事十分困难 ，臣却以为十分容易 。 ”每当论起此事
，李纲一脸正气，言语激昂 ，透露出一种刚正坚定的志向
，太子每次都为之肃然起敬
。

　贞观六年，唐太宗下诏说：“我近来研读经典 ，知道古代英明的帝王，圣贤的君子都不能没有师傅。前时进上待批的诏令未设三师之位
，我认为这样不好，为什么呢?昔日 ，黄帝向大颠求教
，颛顼向录图问学，尧以尹寿为师 ，此外
，舜向成昭学习，禹在西王国求学 ，汤学威子伯
，文王学子期，武王学虢叔 。前代圣明的君王 ，如果没有遇到这些名师的点化
，他们的功绩就不能广布天下，自己的声名也不能名垂史册
。何况我在百王之后统领天下 ，才智与圣人有所差别，要是没有师傅
，怎么能够君临天下呢?《诗经》上不是说：‘要想不犯错误不忘教训，都必须从旧的规章制度入手。’不学习 ，就不能明白古时治国的道理 。像现在这样没有名师的教导就能统领天下
，获得太平的，历史上还不曾有过啊
。应马上发布命令 ，设立三师的职位。”

　贞观八年
，唐太宗对侍从的大臣们说：“上等智能的圣人，当然不会沾染恶习 ，但中等智能的人不稳定
，他们的性情会随着教育而变化，况且太子的师傅 ，在古代就很难挑选 。周成王即位时年纪幼小
，周公、召公做他的太保太傅，左右都是贤人 ，每天他都能听到有益的教诲，这足以增长他的仁义道德
，使他成为圣君
。秦二世胡亥，用赵高做师傅 ，赵高教他刑法
，胡亥继位后，就诛戮功臣 ，屠杀亲族
，残酷暴虐到了极点，结果秦国很快就灭亡了。由此可知人的善恶确实受身边人的影响 。我如今要给太子
、诸王精心挑选师傅 ，让他们耳濡目染礼仪法度
，对自身的修养有所补益。诸位大臣，你们可求访正直忠信的人 ，各自推荐三两个人作为候选
。
”

　贞观十一年
，太宗任命礼部尚书王珪兼任魏王的老师。唐太宗对尚书左仆射房玄龄说：“自古以来的帝王之子，生长于深宫之中 ，等到他们长大成人，没有一个不是骄奢*逸的
，因此相继灭亡，很少有能够自救的 。我现在严格教育子弟 ，希望他们都能够保全自己
。王珪是我长期任用的人
，我非常了解他刚直的个性，他心存忠孝 ，因此选择他来担任皇子的老师。你应该告诉魏王李泰：每次见到王珪
，就如同见到我一样，应该倍加尊敬 ，不能懈怠 。”王珪也用为师之道来要求自己
，得到了当时的好评
。

　贞观十七年，唐太宗对司徒长孙无忌、司空房玄龄说：“三师是以德行来教导太子的人。如果三师的身份卑下 ，太子就没有学习的榜样 。 ”于是下诏
，让人编撰太子接待三师的礼仪制度，太子要走出殿门迎接师父 ，先礼拜三师，然后三师答拜
，每当过门时要让三师在前
。三师坐下后，太子才能坐。写给三师的书信 ，前边称“惶恐
”
，后边再写上“惶恐再拜” 。

　贞观十八年，高宗刚被立为太子时 ，还不尊贤重道
，太宗又曾经命令太子居住在自己寝宫的旁边，并且不准太子住到东宫去
。散骑常侍刘洎上疏说：

　我听说太子要多方学习 ，才能成就德名;通过学习懂得礼义“三让 ”的法则
，国家就能享受太平。历代皇子都不怕降低自己的身份，推行广泛的大义 。所以 ，不管是粗浅的言论
，还是睿智的学问，只要是有益的 ，就要学习，以求触类旁通。虽然足不出户
，却能知道天下大事
。只有这种办法，才可以使国家大业 ，得以巩固。对于从小生长在皇宫中的太子
，他一直在侍女的身边长大，从未经历过忧患恐惧 ，也不懂得雅正之道 。即使生性聪明
，然而要成就大业，终需别人帮助
。如果不重视诗书礼乐的教化 ，那他凭什么去辨别世理人伦?历代成就圣王的过程
，就像雕琢玉器一样。周成王崇尚贤明，以太公 、召公为师 ，美德得以保全;惠帝仁义
，引园
、绮里奇等四位贤人让他的威德显扬 。太子维系着国家和宗庙的兴亡，国家的命运与他的善恶息息相关
。如果一开始就不勤于世事 ，最终必定后悔。所以晁错上书，是为了要求太子通晓治国方略;贾谊进献策论
，是想让太子辨明礼敬，教化天下 。我认为 ，皇太子天资聪明、德性仁和
，具备明察笃厚诚信文美 、忠孝仁义之德，这些来自他的天性 ，而不是通过受教育得来的
，国家的江山社稷都须仰仗其德行加以巩固
。太子在陛下身边侍奉寝食，在朝中已做出了表率 ，他在谈论艺术时体现出的聪明才智
，也应在诗书礼乐方面加以弘扬。太子虽然年轻气盛，有充分的时间修养性情 ，但我实在担心随着岁月的流逝
，他荒废了学业，引起讥谤 ，安逸之风从此开始 。我见识短小，有幸侍奉太子
，想要使太子思虑开阔，使其在不久的将来闻名四方
。我不敢故意陈述旧事 ，只是希望以陛下的圣明为例来作为说明。

　陛下雄才伟略
、蒙受天命
，荣登帝位、身经百战 。多才多艺，匡补时弊;文武双才 ，建功立业。万方有序
，天下太平
。即使这样，陛下仍不敢懈怠 ，一日比一日谨慎
，从历史兴亡中获得新知，像当年那样终日劳神苦思于政务。陛下夜夜阅读典籍 ，比汉武帝还卓著;在马上阅览经史
，比魏武帝还勤勉 。陛下能自我鞭策，如此勤奋 ，可却让太子整日悠闲，荒废时间
，不修习书文，这是臣子我第一个不明白的地方
。另外 ，陛下一搁下政务
，马上投入文学写作。文章构思之妙，使长河顿失光彩 ，书法结构之精
，令流霞飞彩黯然 。因此称得上万世稀有之作，百王望尘莫及 ，即使屈原 、宋玉都不足以相比
，钟繇
、张芝也难以入室
。陛下能够如此，而太子却悠然自处 ，无所事事
，不修习书文，这是我第二个不明白的地方。陛下博采众长 ，亘古未有，虚怀若谷
，不耻下问，朝会之余 ，接见百官
，和颜悦色，广闻博取 ，询问古今之理 。所以能知道朝廷上的对错
，民间的好恶，事不论大小 ，都必须亲自过问
。陛下身体力行
，却让太子长久地陪伴自己左右，不接触正人君子 ，这是我第三个不明白的地方。陛下如果认为这些没有好处
，为何还对此事费尽心思呢?如果认为这些有益，那就应该加以申明 ，为子孙做出榜样 。陛下轻视了此事，对此不加以重视
，恐怕是不可以的
。我希望陛下推行您的风范，教诫太子 ，用好书教授他
，使他与有才能的人交往。使太子能在早晨披阅经史，探索前朝成败的经验：夜里接待宾客 ，考察当代社会的得失 。有时间经常写文章
，那么太子就会日渐进益，增加见闻、开阔眼界。他的德行就会愈来愈完美 ，这真是百姓的洪福啊!

　我认为太子嫔妃的选择
，遍及全国
。而了解陛下的圣旨，在于寻找出掌管太子宫内事务的适合之人 ，希望能够防微杜渐
，慎重做好长远打算，这些是我所知道的。如果是选拔人才 ，就跟聘娶太子嫔妃有所不同了，太子已经监国抚军两年
，却没有接近过一个贤士 。我以为选取内宫的妃嫔都如此重视，那么选拔朝野的人才也应该如此
。否则恐怕招致非议 ，说陛下重内轻外呀!古代的太子
，向皇上问安后就退回，从而更加孝敬君父;皇上和太子居住在不同的地方 ，是为了避免嫌疑。现在太子侍奉陛下
，动辄十多天，太师 、太傅等人都无从接见 。即使太子在侍奉的空隙时间 ，暂时回到东宫
，拜访和接见官员的时间也很少
。只能例行公事，对规谏之事无暇顾及。陛下不能亲自教导太子 ，官员又没有机会进言
，虽然朝廷辅佐人员众多，但有什么用呢?

　我恳请陛下教导太子遵循前人的足迹 ，稍微放弃一些不重要的事，以弘扬远大的志向
，使师友切磋的情义和道理得以伸张 。那么太子的美德就会更盛，宏图帝业将会更加宽广 ，普天之下的百姓
，有谁会不庆幸信赖呢!太子性情温和
、谦逊节俭、聪明睿智，尽人皆知 ，对此
，我怎么会不知道呢?我才识疏浅，但希望仿效古代忠臣 ，愿为沧海添一滴水
，给日月增一丝光华
。

　唐太宗于是下诏命令刘洎 、岑文本、马周轮流到东宫，与皇太子谈论经世治国之道。

材料：［贞观十八年（644年） ，太宗］谓曰：“汝（指太子李治）知舟乎？
”对曰：“不知 。”（太宗）曰：

贞观政要

求谏第四

太宗威容俨肃
，百僚进见者，皆失其举措
。太宗知其若此 ，每见人奏事，必假颜色
，

冀闻谏诤，知政教得失。贞观初 ，尝谓公卿曰：“人欲自照
，必须明镜；主欲知过，必

藉忠臣 。主若自贤 ，臣不匡正
，欲不危败，岂可得乎？故君失其国 ，臣亦不能独全其家。

至于隋炀帝暴虐
，臣下钳口，卒令不闻其过 ，遂至灭亡
，虞世基等，寻亦诛死
。前事不

远 ，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。 ”

贞观元年
，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主 ，亦不能致理 。

惟君臣相遇
，有同鱼水，则海内可安
。朕虽不明 ，幸诸公数相匡救
，冀凭直言鲠议，致

天下太平。
”谏议大夫王珪对曰：“臣闻 ，木从绳则正
，后从谏则圣 。是故古者圣主必

有争臣七人，言而不用 ，则相继以死
。陛下开圣虑
，纳刍荛，愚臣处不讳之朝 ，实愿罄

其狂瞽。”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计
，必使谏官随入，预闻政事 。有所开

说 ，必虚己纳之
。

贞观二年
，太宗谓侍臣曰：“明主思短而益善，暗主护短而永愚。隋炀帝好自矜夸 ，

护短拒谏
，诚亦实难犯忤 。虞世基不敢直言，或恐未为深罪
。昔箕子佯狂自全 ，孔子亦

称其仁。及炀帝被杀
，世基合同死否？ ”杜如晦对曰：“天子有诤臣，虽无道 ，不失其

天下 。仲尼称：‘直哉史鱼
，邦有道如矢，邦无道如矢。’世基岂得以炀帝无道 ，不纳

谏诤，遂杜口无言？偷安重位
，又不能辞职请退，则与箕子佯狂而去 ，事理不同
。昔晋

惠帝贾后将废愍怀太子
，司空张华竟不能苦争，阿意苟免。及赵王伦举兵废后 ，遣使收

华
，华曰：‘将废太子日，非是无言 ，当时不被纳用 。’其使曰：‘公为三公
，太子无

罪被废，言既不从 ，何不引身而退？’华无辞以答
，遂斩之，夷其三族
。古人有云：

‘危而不持 ，颠而不扶，则将焉用彼相？’故‘君子临大节而不可夺也。’张华既抗直

不能成节
，逊言不足全身，王臣之节固已坠矣 。虞世基位居宰辅 ，在得言之地
，竟无一

言谏诤，诚亦合死
。
”太宗曰：“公言是也。人君必须忠良辅弼 ，乃得身安国宁 。炀帝

岂不以下无忠臣
，身不闻过，恶积祸盈 ，灭亡斯及！若人主所行不当
，臣下又无匡谏，

苟在阿顺 ，事皆称美
，则君为暗主，臣为谀臣 ，君暗臣谀，危亡不远
。朕今志在君臣上

下
，各尽至公，共相切磋 ，以成治道。公等各宜务尽忠谠
，匡救朕恶，终不以直言忤意 ，

辄相责怒 。”

贞观三年
，太宗谓司空裴寂曰：“比有上书奏事，条数甚多 ，朕总粘之屋壁
，出入

观省
。所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。每一思政理 ，或三更方寝 。亦望公辈用心不倦
，

以副朕怀也。 ”

贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒 ，喜则滥赏无功，怒则滥杀

无罪
。是以天下丧乱
，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏 。公等

亦须受人谏语 ，岂得以人言不同己意
，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”

贞观六年 ，太宗以御史大夫韦挺
、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南 、著作郎姚思

廉等上封事称旨
，召而谓曰：“朕历观自古人臣立忠之事，若值明主 ，便宜尽诚规谏
，

至如龙逄
、比干，不免孥戮
。为君不易 ，为臣极难。朕又闻龙可扰而驯
，然喉下有逆鳞 。

卿等遂不避犯触，各进封事
。常能如此 ，朕岂虑宗社之倾败！每思卿等此意，不能暂忘
，

故设宴为乐。
”仍赐绢有差 。

太常卿韦挺尝上疏陈得失，太宗赐书曰：“所上意见 ，极是谠言
，辞理可观，甚以

为慰
。昔齐境之难 ，夷吾有射钩之罪
，蒲城之役，勃鞮为斩袂之仇 ，而小白不以为疑
，

重耳待之若旧。岂非各吠非主，志在无二 。卿之深诚 ，见于斯矣
。若能克全此节
，则永

保令名。如其怠之，可不惜也 。勉励终始 ，垂范将来，当使后之视今
，亦犹今之视古，

不亦美乎？朕比不闻其过 ，未睹其阙
，赖竭忠恳，数进嘉言 ，用沃朕怀
，一何可道！”

贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐 ，则自内省
，恒恐上不称天心，下为百

姓所怨。但思正人匡谏 ，欲令耳目外通
，下无怨滞
。又比见人来奏事者，多有怖慑 ，言

语致失次第。寻常奏事，情犹如此
，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞 。所以每有谏者 ，纵不合

朕心
，朕亦不以为忤
。若即嗔责，深恐人怀战惧 ，岂肯更言！ ”

贞观十五年
，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？
”征对曰：“陛下虚心

采纳 ，诚宜有言者。然古人云：‘未信而谏
，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄 。’

但人之才器各有不同 ，懦弱之人
，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄

之人 ，虑不便身而不敢言
。所以相与缄默，俯仰过日。”太宗曰：“诚如卿言 。朕每思

之
，人臣欲谏，辄惧死亡之祸 ，与夫赴鼎镬、冒白刃
，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲

竭诚
。竭诚者 ，乃是极难。所以禹拜昌言
，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤 。卿等无

劳怖惧 ，遂不极言
。 ”

贞观十六年
，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。如属文之士 ，伎巧之徒
，

皆自谓己长，他人不及 。若名工文匠 ，商略诋诃，芜词拙迹
，于是乃见。由是言之，人

君须得匡谏之臣 ，举其愆过
。一日万机
，一人听断，虽复忧劳 ，安能尽善？常念魏征随

事谏正
，多中朕失，如明镜鉴形 ，美恶必见。
”因举觞赐玄龄等数人勖之 。

贞观十七年
，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎 ，当时谏者十有

余人
。食器之间
，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢* ，危

亡之渐 。漆器不已，必金为之；金器不已
，必玉为之
。所以诤臣必谏其渐，及其满盈 ，

无所复谏。 ”太宗曰：“卿言是矣 。朕所为事
，若有不当，或在其渐 ，或已将终
，皆宜

进谏
。比见前史，或有人臣谏事 ，遂答云‘业已为之’
，或道‘业已许之’，竟不为停

改。此则危亡之祸 ，可反手而待也 。
”

纳谏第五

贞观初
，太宗与黄门侍郎王珪宴语，时有美人侍侧 ，本庐江王瑗之姬也，瑗败
，籍

没入宫
。太宗指示珪曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室 ，暴虐之甚
，何有不亡者乎！”

珪避席曰：“陛下以庐江取之为是邪，为非邪？ ”太宗曰：“安有杀人而取其妻 ，卿乃

问朕是非
，何也？
”珪对曰：“臣闻于《管子》曰：齐桓公之郭国，问其父老曰：‘郭

何故亡？’父老曰：‘以其善善而恶恶也。’桓公曰：‘若子之言 ，乃贤君也
，何至于

亡？’父老曰：‘不然 。郭君善善而不能用，恶恶而不能去 ，所以亡也。’今此妇人尚

在左右
，臣窃以为圣心是之
。陛下若以为非，所谓知恶而不去也。”太宗大悦 ，称为至

善，遽令以美人还其亲族 。

贞观四年
，诏发卒修洛阳之乾元殿以备巡狩
。给事中张玄素上书谏曰：

陛下智周万物，囊括四海 ，令之所行
，何往不应？志之所欲，何事不从？微臣窃思

秦始皇之为君也 ，藉周室之余
，因六国之盛，将贻之万叶。及其子而亡 ，谅由逞嗜奔欲
，

逆天害人者也 。是知天下不可以力胜，神只不可以亲恃
。惟当弘俭约 ，薄赋敛
，慎终始，

可以永固。

方今承百王之末 ，属凋弊之余，必欲节之以礼制
，陛下宜以身为先 。东都未有幸期，

即令补葺；诸王今并出藩 ，又须营构
。兴发数多
，岂疲人之所望？其不可一也。陛下初

平东都之始，层楼广殿 ，皆令撤毁
，天下翕然，同心欣仰 。岂有初则恶其侈靡 ，今乃袭

其雕丽？其不可二也
。每承音旨
，未即巡幸，此乃事不急之务 ，成虚费之劳。国无兼年

之积
，何用两都之好？劳役过度，怨讟将起 。其不可三也。百姓承乱离之后 ，财力凋尽，

天恩含育
，粗见存立，饥寒犹切 ，生计未安
，三五年间，未能复旧
。奈何营未幸之都 ，

而夺疲人之力？其不可四也。昔汉高祖将都洛阳
，娄敬一言，即日西驾 。岂不知地惟土

中 ，贡赋所均
，但以形胜不如关内也
。伏惟陛下化凋弊之人，革浇漓之俗 ，为日尚浅
，

未甚淳和，斟酌事宜 ，讵可东幸？其不可五也。

臣尝见隋室初造此殿，楹栋宏壮
，大木非近道所有，多自豫章采来 ，二千人拽一柱
，

其下施毂，皆以生铁为之 ，中间若用木轮
，动即火出 。略计一柱，已用数十万 ，则余费

又过倍于此
。臣闻阿房成
，秦人散；章华就，楚众离；乾元毕工 ，隋人解体。且以陛下

今时功力
，何如隋日？承凋残之后，役疮痍之人 ，费亿万之功，袭百王之弊
，以此言之，

恐甚于炀帝远矣 。深愿陛下思之 ，无为由余所笑
，则天下幸甚矣
。

太宗谓玄素曰：“卿以我不如炀帝，何如桀 、纣？ ”对曰：“若此殿卒兴 ，所谓同

归于乱。”太宗叹曰：“我不思量
，遂至于此 。
”顾谓房玄龄曰：“今玄素上表，洛阳

实亦未宜修造 ，后必事理须行
，露坐亦复何苦？所有作役，宜即停之
。然以卑干尊 ，古

来不易
，非其忠直，安能如此？且众人之唯唯 ，不如一士之谔谔。可赐绢二百匹 。”魏

征叹曰：“张公遂有回天之力，可谓仁人之言
，其利博哉！ ”

太宗有一骏马，特爱之 ，恒于宫中养饲
，无病而暴死。太宗怒养马宫人，将杀之
。

皇后谏曰：“昔齐景公以马死杀人 ，晏子请数其罪云：‘尔养马而死
，尔罪一也。使公

以马杀人，百姓闻之 ，必怨吾君
，尔罪二也 。诸侯闻之，必轻吾国 ，尔罪三也
。’公乃

释罪。陛下尝读书见此事
，岂忘之邪？
”太宗意乃解 。又谓房玄龄曰：“皇后庶事相启

沃，极有利益尔
。”

贞观七年 ，太宗将幸九成宫，散骑常侍姚思廉进谏曰：“陛下高居紫极
，宁济苍生，

应须以欲从人 ，不可以人从欲。然而离宫游幸
，此秦皇
、汉武之事，故非尧、舜 、禹
、

汤之所为也 。 ”言甚切至
。太宗谕之曰：“朕有气疾 ，热便顿剧
，故非情好游幸，甚嘉

卿意。
”因赐帛五十段 。

贞观三年 ，李大亮为凉州都督
，尝有台使至州境，见有名鹰 ，讽大亮献之
。大亮密

表曰：“陛下久绝畋猎
，而使者求鹰。若是陛下之意，深乖昔旨；如其自擅 ，便是使非

其人 。”太宗下书曰：“以卿兼资文武，志怀贞确
，故委藩牧，当兹重寄。比在州镇 ，

声绩远彰
，念此忠勤，岂忘寤寐？使遣献鹰 ，遂不曲顺
，论今引古，远献直言
。披露腹

心 ，非常恳到
，览用嘉叹，不能已已 ，有臣若此
，朕复何忧！宜守此诚，终始若一。

《诗》云：‘靖共尔位 ，好是正直 。神之听之，介尔景福
。’古人称一言之重
，侔于千

金，卿之所言 ，深足贵矣。今赐卿金壶瓶、金碗各一枚
，虽无千镒之重，是联自用之物 。

卿立志方直 ，竭节至公
，处职当官，每副所委 ，方大任使
，以申重寄
。公事之闲，宜观

典籍。兼赐卿荀悦《汉纪》一部 ，此书叙致简要
，论议深博，极为政之体 ，尽君臣之义，

今以赐卿
，宜加寻阅 。 ”

贞观八年，陕县丞皇甫德参上书忤旨 ，太宗以为讪谤
。侍中魏征进言曰：“昔贾谊

当汉文帝上书云云‘可为痛哭者一
，可为长叹息者六。’自古上书，率多激切 。若不激

切 ，则不能起人主之心
。激切即似讪谤
，惟陛下详其可否。
”太宗曰：“非公无能道此

者 。”令赐德参帛二十段。

贞观十五年，遣使诣西域立叶护可汗 ，未还
，又令人多赍金帛，历诸国市马
。魏征

谏曰：“今发使以立可汗为名 ，可汗未定立
，即诣诸国市马，彼必以为意在市马 ，不为

专立可汗。可汗得立，则不甚怀恩
，不得立，则生深怨 。诸蕃闻之 ，且不重中国
。但使

彼国安宁
，则诸国之马，不求自至。昔汉文帝有献千里马者 ，曰：‘吾吉行日三十
，凶

行日五十，鸾舆在前 ，属车在后
，吾独乘千里马，将安之乎？’乃偿其道里所费而返之 。

又光武有献千里马及宝剑者 ，马以驾鼓车
，剑以赐骑士
。今陛下凡所施为，皆邈过三王

之上 ，奈何至此欲为孝文 、光武之下乎？又魏文帝求市西域大珠，苏则曰：‘若陛下惠

及四海
，则不求自至，求而得之 ，不足贵也’陛下纵不能慕汉文之高行
，可不畏苏则之

正言耶？ ”太宗遽令止之。

贞观十七年，太子右庶子高季辅上疏陈得失 。特赐钟乳一剂 ，谓曰：“卿进药石之

言
，故以药石相报
。
”

贞观十八年，太宗谓长孙无忌等曰：“夫人臣之对帝王 ，多顺从而不逆
，甘言以取

容。朕今发问，不得有隐 ，宜以次言朕过失 。”长孙无忌
、唐俭等皆曰：“陛下圣化道

致太平
，以臣观之，不见其失
。 ”黄门侍郎刘洎对曰：“陛下拨乱创业 ，实功高万古，

诚如无忌等言。然顷有人上书
，辞理不称者，或对面穷诘 ，无不惭退 。恐非奖进言者。”

太宗曰：“此言是也
，当为卿改之
。
”

太宗尝怒苑西监穆裕，命于朝堂斩之。时高宗为皇太子 ，遽犯颜进谏
，太宗意乃解 。

司徒长孙无忌曰：“自古太子之谏，或乘间从容而言
。今陛下发天威之怒 ，太子申犯颜

之谏
，诚古今未有。”太宗曰：“夫人久相与处，自然染习 。自朕御天下 ，虚心正直
，

即有魏征朝夕进谏
。自征云亡，刘洎、岑文本 、马周、褚遂良等继之。皇太子幼在朕膝

前 ，每见朕心说谏者，因染以成性
，故有今日之谏 。 ”

直谏（附）

贞观二年，隋通事舍人郑仁基女年十六七 ，容色绝姝
，当时莫及，文德皇后访求得

之 ，请备嫔御
，太宗乃聘为充华
。诏书已出，策使未发。魏征闻其已许嫁陆氏 ，方遽进

而言曰：“陛下为人父母
，抚爱百姓，当忧其所忧 ，乐其所乐 。自古有道之主
，以百姓

之心为心，故君处台榭 ，则欲民有栋宇之安；食膏粱，则欲民无饥寒之患；顾嫔御
，则

欲民有室家之欢
。此人主之常道也。今郑氏之女，久已许人 ，陛下取之不疑
，无所顾问，

播之四海 ，岂为民父母之道乎？臣传闻虽或未的
，然恐亏损圣德，情不敢隐 。君举必书 ，

所愿特留神虑。
”太宗闻之大惊
，手诏答之，深自克责 ，遂停策使
，乃令女还旧夫
。左

仆射房玄龄
、中书令温彦博、礼部尚书王珪 、御史大夫韦挺等云：“女适陆氏，无显然

之状 ，大礼既行，不可中止。”又陆氏抗表云：“某父康在日
，与郑家往还，时相赠遗

资财 ，初无婚姻交涉亲戚 。 ”并云：“外人不知
，妄有此说
。
”大臣又劝进。太宗于是

颇以为疑，问征曰：“群臣或顺旨 ，陆氏何为过尔分疏？”征曰：“以臣度之
，其意可

识，将以陛下同于太上皇 。 ”太宗曰：“何也？
”征曰：“太上皇初平京城 ，得辛处俭

妇
，稍蒙宠遇
。处俭时为太子舍人，太上皇闻之不悦 ，遂令出东宫为万年县
，每怀战惧，

常恐不全首领。陆爽以为陛下今虽容之 ，恐后阴加谴谪，所以反复自陈
，意在于此，不

足为怪 。”太宗笑曰：“外人意见 ，或当如此
。然朕之所言
，未能使人必信。 ”乃出敕

曰：“今闻郑氏之女，先已受人礼聘 ，前出文书之日
，事不详审，此乃朕之不是 ，亦为

有司之过 。授充华者宜停
。
”时莫不称叹。

贞观三年
，诏关中免二年租税，关东给复一年 。寻有敕：“已役已纳 ，并遣输纳
，

明年总为准折。”给事中魏征上书曰：“伏见八月九日诏书，率土皆给复一年 ，老幼相

欢，或歌且舞
。又闻有敕
，丁已配役，即令役满折造 ，余物亦遣输了
，待明年总为准折。

道路之人，咸失所望 。此诚平分百姓 ，均同七子
。但下民难与图始
，日用不足，皆以国

家追悔前言 ，二三其德。臣窃闻之
，天之所辅者仁，人之所助者信 。今陛下初膺大宝 ，

亿兆观德
。始发大号
，便有二言，生八表之疑心 ，失四时之大信。纵国家有倒悬之急，

犹必不可
，况以泰山之安，而辄行此事！为陛下为此计者 ，于财利小益
，于德义大损 。

臣诚智识浅短，窃为陛下惜之
。伏愿少览臣言 ，详择利益。冒昧之罪
，臣所甘心 。 ”

简点使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上 ，简点入军
。敕三四出
，征执奏以为不

可。德彝重奏：“今见简点者云，次男内大有壮者 。”太宗怒 ，乃出敕：“中男已上
，

虽未十八，身形壮大 ，亦取。
”征又不从，不肯署敕
。太宗召征及王珪
，作色而待之，

曰：“中男若实小 ，自不点入军；若实大
，亦可简取。于君何嫌？过作如此固执，朕不

解公意！”征正色曰：“臣闻竭泽取鱼 ，非不得鱼
，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽 ，

明年无兽 。若次男已上
，尽点入军，租赋杂徭 ，将何取给？且比年国家卫士
，不堪攻战
。

岂为其少？但为礼遇失所，遂使人无斗心。若多点取人 ，还充杂使，其数虽众
，终是无

用 。若精简壮健，遇之以礼 ，人百其勇
，何必在多？陛下每云，我之为君 ，以诚信待物
，

欲使官人百姓，并无矫伪之心
。自登极已来 ，大事三数件
，皆是不信，复何以取信于

人？ ”太宗愕然曰：“所云不信 ，是何等也？
”征曰：“陛下初即位
，诏书曰：‘逋租

宿债，欠负官物 ，并悉原免。’即令所司，列为事条
，秦府国司，亦非官物 。陛下自秦

王为天子 ，国司不为官物
，其余物复何所有？又关中免二年租调，关外给复一年
。百姓

蒙恩 ，无不欢悦。更有敕旨：‘今年白丁多已役讫
，若从此放免，并是虚荷国恩 ，若已

折已输
，令总纳取了，所免者皆以来年为始 。’散还之后 ，方更征收
，百姓之心，不能

无怪
。已征得物 ，便点入军，来年为始
，何以取信？又共理所寄，在于刺史
、县令 ，常

年貌税
，并悉委之。至于简点，即疑其诈伪 。望下诚信 ，不亦难乎？”太宗曰：“我见

君固执不已
，疑君蔽此事。今论国家不信，乃人情不通
。我不寻思 ，过亦深矣。行事往

往如此错失
，若为致理？ ”乃停中男，赐金瓮一口 ，赐珪绢五十匹 。

贞观五年
，治书侍御史权万纪、侍御史李仁发，俱以告讦谮毁 ，数蒙引见，任心弹

射
，肆其欺罔，令在上震怒 ，臣下无以自安
。内外知其不可
，而莫能论诤。给事中魏征

正色而奏之曰：“权万纪 、李仁发并是小人，不识大体 ，以谮毁为是
，告讦为直，凡所

弹射 ，皆非有罪 。陛下掩其所短
，收其一切，乃骋其奸计 ，附下罔上
，多行无礼，以取

强直之名
。诬房玄龄 ，斥退张亮，无所肃厉
，徒损圣明。道路之人，皆兴谤议 。臣伏度

圣心 ，必不以为谋虑深长
，可委以栋梁之任，将以其无所避忌 ，欲以警厉群臣
。若信狎

回邪
，犹不可以小谋大，群臣素无矫伪 ，空使臣下离心。以玄龄
、亮之徒
，犹不可得伸

其枉直，其余疏贱 ，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思 。自驱使二人以来
，有一弘益，

臣即甘心斧钺 ，受不忠之罪
。陛下纵未能举善以崇德，岂可进奸而自损乎？
”太宗欣然

纳之
，赐征绢五百匹。其万纪又奸状渐露，仁发亦解黜 ，万纪贬连州司马 。朝廷咸相庆

贺焉。

贞观六年
，有人告尚书右丞魏征，言其阿党亲戚
。太宗使御史大夫温彦博案验其事 ，

乃言者不直。彦博奏称
，征既为人所道，虽在无私 ，亦有可责 。遂令彦博谓征曰：“尔

谏正我数百条
，岂以此小事，便损众美
。自今已后 ，不得不存形迹。”居数日
，太宗问

征曰：“昨来在外，闻有何不是事？ ”征曰：“前日令彦博宣敕语臣云：‘因何不存形

迹？’此言大不是 。臣闻君臣同气 ，义均一体
。未闻不存公道，惟事形迹。若君臣上下
，

同遵此路，则邦国之兴丧 ，或未可知！
”太宗瞿然改容曰：“前发此语
，寻已悔之，实

大不是 ，公亦不得遂怀隐避 。”征乃拜而言曰：“臣以身许国
，直道而行，必不敢有所

欺负
。但愿陛下使臣为良臣 ，勿使臣为忠臣。 ”太宗曰：“忠良有异乎？
”征曰：“良

臣使身获美名
，君受显号，子孙传世 ，福禄无疆 。忠臣身受诛夷
，君陷大恶，家国并丧 ，

独有其名
。以此而言，相去远矣。”太宗曰：“君但莫违此言
，我必不忘社稷之计 。 ”

乃赐绢二百匹。

贞观六年，匈奴克平 ，远夷入贡
，符瑞日至，年谷频登
。岳牧等屡请封禅 ，群臣等

又称述功德
，以为“时不可失，天不可违 ，今行之
，臣等犹谓其晚”。惟魏征以为不可 。

太宗曰：“朕欲得卿直言之，勿有所隐
。朕功不高耶？
”曰：“高矣。”“德未厚耶？ ”

曰：：厚矣 。
”“华夏未安耶？”曰：“安矣
。 ”“远夷未慕耶？
”曰：“慕矣。”

“符端未至耶？ ”曰：“至矣 。
”年谷未登耶？”曰：“登矣
。 ”然则何为不可？
”对

曰：“陛下功高矣 ，民未怀惠。德厚矣
，泽未旁流 。华夏安矣，未足以供事
。远夷慕矣 ，

无以供其求。符端虽臻，而罻罗犹密 。积岁丰稔
，而仓廪尚虚。此臣所以窃谓未可
。臣

未能远譬，且借近喻于人。有人长患疼痛 ，不能任持
，疗理且愈，皮骨仅存 ，便欲负一

石米
，日行百里，必不可得 。隋氏之乱 ，非止十年
。陛下为之良医
，除其疾苦，虽已乂

安 ，未甚充实
，告成天地，臣窃有疑。且陛下东封 ，万国咸萃，要荒之外
，莫不奔驰 。

今自伊、洛之东，暨乎海 、岱 ，萑莽巨泽
，茫茫千里，人烟断绝 ，鸡犬不闻
，道路萧条，

进退艰阻
。宁可引彼戎狄 ，示以虚弱？竭财以赏
，未厌远人之望；加年给复，不偿百姓

之劳。或遇水旱之灾 ，风雨之变
，庸夫邪议，悔不可追 。岂独臣之诚恳 ，亦有舆人之

论
。”太宗称善，于是乃止。

贞观七年
，蜀王妃父杨誉，在省竞婢 ，都官郎中薛仁方留身勘问
，未及予夺 。其子

为千牛，于殿庭陈诉云：“五品以上非反逆不合留身 ，以是国亲
，故生节目，不肯决断 ，

淹留岁月
。 ”太宗闻之
，怒曰：“知是我亲戚，故作如此艰难。”即令杖仁方一百 ，解

所任官 。魏征进曰：“城狐社鼠皆微物
，为其有所凭恃，故除之犹不易。况世家贵戚 ，

旧号难理，汉
、晋以来
，不能禁御，武德之中 ，以多骄纵
，陛下登极，方始萧条
。仁方

既是职司 ，能为国家守法
，岂可枉加刑罚，以成外戚之私乎！此源一开 ，万端争起
，后

必悔之，将无所及。自古能禁断此事 ，惟陛下一人 。备豫不虞
，为国常道，岂可以水未

横流 ，便欲自毁堤防？臣窃思度，未见其可
。
”太宗曰：“诚如公言
，向者不思。然仁

方辄禁不言，颇是专权 ，虽不合重罪
，宜少加惩肃 。”乃令杖二十而赦之
。

贞观八年，左仆射房玄龄、右仆射高士廉于路逢少府监窦德素 ，问北门近来更何营

造。德素以闻 。太宗乃谓玄龄曰：“君但知南衙事
，我北门少有营造，何预君事？ ”玄

龄等拜谢
。魏征进曰：“臣不解陛下责 ，亦不解玄龄 、士廉拜谢。玄龄既任大臣
，即陛

下股肱耳目，有所营造 ，何容不知？责其访问官司
，臣所不解 。且所为有利害，役工有

多少 ，陛下所为善，当助陛下成之；所为不是
，虽营造，当奏陛下罢之
。此乃君使臣
、

臣事君之道。玄龄等问既无罪 ，而陛下责之
，臣所不解；玄龄等不识所守，但知拜谢 ，

臣亦不解 。
”太宗深愧之。

贞观十年
，越王，长孙皇后所生 ，太子介弟
，聪敏绝伦，太宗特所宠异
。或言三品

以上皆轻蔑王者 ，意在谮侍中魏征等
，以激上怒。上御齐政殿，引三品已上入坐定 ，大

怒作色而言曰：“我有一言，向公等道 。往前天子
，即是天子，今时天子 ，非天子耶？

往年天子儿
，是天子儿，今日天子儿 ，非天子儿耶？我见隋家诸王
，达官已下，皆不免

被其踬顿
。我之儿子 ，自不许其纵横
，公等所容易过，得相共轻蔑。我若纵之 ，岂不能

踬顿公等！”玄龄等战栗
，皆拜谢 。征正色而谏曰：“当今群臣，必无轻蔑越王者
。然

在礼 ，臣、子一例，《传》称
，王人虽微，列入诸侯之上。诸侯用之为公 ，即是公；用

之为卿
，即是卿 。若不为公卿，即下士于诸侯也
。今三品以上 ，列为公卿
，并天子大臣，

陛下所加敬异。纵其小有不是 ，越王何得辄加折辱？若国家纪纲废坏
，臣所不知 。以当

今圣明之时，越王岂得如此
。且隋高祖不知礼义 ，宠树诸王
，使行无礼，寻以罪黜 ，不

可为法，亦何足道？ ”太宗闻其言
，喜形于色，谓群臣曰：“凡人言语理到 ，不可不伏。

朕之所言
，当身私爱；魏征所论，国家大法 。朕向者忿怒 ，自谓理在不疑
，及见魏征所

论，始觉大非道理。为人君言 ，何可容易！
”召玄龄等而切责之
，赐征绢一千匹
。

贞观十一年，所司奏凌敬乞贷之状 ，太宗责侍中魏征等滥进人。征曰：“臣等每蒙

顾问
，常具言其长短 。有学识，强谏诤 ，是其所长；爱生活，好经营
，是其所短
。今凌

敬为人作碑文，教人读《汉书》 ，因兹附托
，回易求利，与臣等所说不同。陛下未用其

长 ，惟见其短
，以为臣等欺罔，实不敢心伏 。”太宗纳之
。

贞观十二年 ，太宗谓魏征曰：“比来所行得失政化
，何如往前？ ”对曰：“若恩威

所加，远夷朝贡 ，比于贞观之始
，不可等级而言。若德义潜通，民心悦服 ，比于贞观之

初，相去又甚远 。
”太宗曰：“远夷来服
，应由德义所加
。往前功业，何因益大？”征

曰：“昔者四方未定 ，常以德义为心。旋以海内无虞
，渐加骄奢自溢 。所以功业虽盛，

终不如往初
。 ”太宗又曰：“所行比往前何为异？
”征曰：“贞观之初 ，恐人不言
，导

之使谏。三年已后，见人谏 ，悦而从之 。一二年来
，不悦人谏，虽黾勉听受 ，而意终不

平
，谅有难色。”太宗曰：“于何事如此？ ”对曰：“即位之初，处元律师死罪 ，孙伏

伽谏曰：‘法不至死，无容滥加酷罚
。’遂赐以兰陵公主园
，直钱百万。人或曰：‘所

言乃常事，而所赏太厚 。’答曰：‘我即位来 ，未有谏者
，所以赏之
。’此导之使言也。

徐州司户柳雄于隋资妄加阶级 。人有告之者，陛下令其自首 ，不首与罪
。遂固言是实
，

竟不肯首。大理推得其伪，将处雄死罪 ，少卿戴胄奏法止合徒 。陛下曰：‘我已与其断

当讫
，但当与死罪
。’胄曰：‘陛下既不然，即付臣法司。罪不合死 ，不可酷滥 。’陛

下作色遣杀
，胄执之不已，至于四五 ，然后赦之
。乃谓

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